RISULTATI RICERCA

Lo Stato sociale è nato in un secolo in cui la cultura romanocanonica medievale si era da tempo diversificata tra nazioni che coltivavano ciascuna la propria identità giuridica. In Germania, la concezione leibniziana di un diritto oggettivo, fondato sulla solidarietà, che emana dalle collettività umane e condiziona il riconoscimento dei diritti degli individui, ha avuto molti eredi. Essa si oppone alla tradizione giuridica inglese, che parte invece dall’affermazione primaria dei diritti individuali per costruire su di essi istituzioni che hanno il compito di conciliarli. Il modello sociale francese non rientra in nessuno di questi due tipi, poiché la concezione giacobina di un popolo di cittadini che non hanno altra associazione se non lo Stato ha dovuto conciliarsi con un’altra tradizione intellettuale, anch’essa di ispirazione individualista, ma che punta sulle capacità di autoorganizzazione e di mutua assistenza tra gli individui.

This article examines the mobilisation of Italy’s performing arts workers during the COVID-19 pandemic as a paradigmatic case of classification struggles, in Bourdieu’s sense of symbolic and political conflicts over the boundaries of legitimate work. In a sector marked by fragmentation and discontinuity, large parts of artistic labour remain excluded by the classificatory frameworks that regulate access to social protection. Drawing on qualitative research, the article analyses forms of contestation against these exclusions, arguing that such struggles go beyond redistributive claims to challenge the very cognitive basis underpinning contemporary social policies.

Questo lavoro tratta il tema della conflittualità intrapsichica connessa alla trasformazione del Sé nel passaggio verso nuove fasi evolutive, che viene sperimentato come morte simbolica. In occasione della crisi evolutiva legata alla genitorialità, i “fantasmi” interni vengono a riproporsi a livello personale e transpersonale. Centrale diviene poter richiamare gli “angeli”, aspetti protettivi del Sé, che lo supportano verso l’evoluzione. Le morti metaforiche sperimentate da ognuno lungo il percorso di vita possono poi associarsi ad una morte reale, come accaduto nel caso trattato; ancor più di rilievo diviene il bisogno di contattare gli “angeli”.

The concept of the “refuge of the mind,” developed by John Steiner, describes a defensive intrapsychic space used to prevent mental fragmentation, where the individual retreats to avoid anxiety, guilt, and vulnerability. When the refuge becomes indispensable and rigid, it becomes pathological, hindering emotional progress. Based on Melanie Klein’s theory, Steiner argues that the mental refuge forms to prevent the transition from the paranoid -schizoid position to the depressive position, keeping the individual in an illusion of safety. Although useful as temporary protection, the refuge hinders growth, preventing the processing of internal conflicts and the possibility of establishing authentic relationships. In cases of severe psychopathology, the separation between the inside and outside of the refuge is stark, with the individual retreating in a pervasive and rigid manner. Similarly, refugee migrants are welcomed into our country to receive international protection. These two forms of protection are structured around the fragility experienced. In the first case, intrapsychic fragility; in the second, external, real fragility. The two levels of vulnerability present similarities and differences that imply unexpected consequences. When the migrant is an adolescent, the analysis of the tension between perceived fragility and the force toward which the young person is drawn becomes even more complex.

La dissociazione costituisce l’essenza del trauma, poiché interrompe il dialogo tra mente e corpo. Analizzando prospettive neurobiologiche e relazionali, si descri-vono come le esperienze traumatiche provochino una frammentazione del Sé e una disconnessione tra affetti e pensiero. Il testo approfondisce i meccanismi di disrego-lazione del sistema nervoso autonomo, evidenziando le risposte di iperattivazione o collasso. Infine, gli autori sottolineano l’importanza del lavoro terapeutico nell’integrare i frammenti dissociati attraverso la relazione di cura, rendendo pos-sibile una riorganizzazione più coerente e un processo di simbolizzazione che dia senso all’esperienza traumatica.

L’articolo si propone di prendere in esame alcune forme in cui si esprime il disagio esistenziale dell’individuo all’interno della società contemporanea, facendo riferimento al modello occidentalizzato, e in che modo lo psicoanalista, in quanto essere umano inserito nel medesimo contesto, e dunque la psicoanalisi, può intervenire nell’aiutare a fronteggiarle. In particolare le manifestazioni del disagio saranno considerate maggiormente da un punto di vista esistenziale in relazione al disorientamento dell’individuo, alla sua difficoltà di trovare un senso alla propria vita con conseguente vissuto di solitudine e di problematiche relazionali e sociali. Queste argomentazioni saranno supportate dal pensiero teorico di autori di scuola psicoanalitica ed esistenziale come Erich Fromm e Rollo May i quali sono riusciti a delineare, con grandi capacità predittive, le caratteristiche del disagio della contemporaneità. Attraverso una vignetta clinica relativa al caso di una paziente giovane adulta, si vedrà come tali forme di disagio si presentano nel contesto psicoterapeutico.

Questo scritto è il frutto di una rêverie che ha preso forma nella mente dell’autore mentre ascoltava la musica dei Beatles e, contemporaneamente, leggeva alcuni scritti di Winnicott: questo momento associativo ha dato il via alla scrittura di questo racconto in cui, partendo dalle parole della moglie Clare, l’autore propone al lettore un breve viaggio, tra realtà e fantasia, fatti storici ed episodi immaginati, in ‘A day in the life’ di Donald Winnicott, coinvolto nell’ascolto delle canzoni dei Beatles. L’obiettivo dell’autore è quello di proporre un dialogo tra la psicoanalisi e la musica rock, convinto che quest’ultima non si sia nei decenni semplicemente limitata a dare voce alle nuove generazioni ma sia stata una straordinaria forma d’arte del soggettivo, in cui l’artista ha potuto trovare una struttura di holding per il proprio Sé ed eventuali esperienze traumatiche. È opinione dell’autore che la caratteristica onirica dello scritto permetta una miglior sintonizzazione con i temi legati all’arte, e alla sua utilità come grande alleata dell’ascolto analitico.